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Storia dei nativi americani

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Capi tribù indiani alla parata inaugurale di Roosevelt: sfide e resistenza

by Peter
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Capi tribù indiani alla parata inaugurale di Roosevelt

L’invito

Su richiesta del Presidente Theodore Roosevelt, sei importanti capi tribù indiani onorarono la parata inaugurale del 1905. Questi capi rappresentavano le rispettive tribù e incarnavano la complessa storia e le lotte dei Nativi Americani durante quel periodo.

I partecipanti

I sei capi che parteciparono alla parata furono:

  • Quanah Parker (Comanche)
  • Buckskin Charlie (Ute)
  • American Horse (Oglala Sioux)
  • Little Plume (Blackfeet)
  • Hollow Horn Bear (Brule Sioux)
  • Geronimo (Apache Chiricahua)

Controversia e significato

L’inclusione dei capi indiani nella parata scatenò polemiche. Alcuni, come il membro del comitato inaugurale Woodworth Clum, misero in dubbio l’opportunità di far partecipare Geronimo, data la sua reputazione di “assassino solitario”. Tuttavia, Roosevelt credeva che la loro presenza avrebbe messo in mostra la diversità della società americana.

Assimilazione e conservazione culturale

La partecipazione dei capi evidenziò anche il dibattito in corso sull’assimilazione dei Nativi Americani. Il Carlisle Indian Industrial School, rappresentato da 350 cadetti alla parata, cercava di “americanizzare” i bambini nativi americani privandoli della loro identità culturale. Tuttavia, la presenza dei capi dimostrò la loro determinazione a mantenere le loro tradizioni culturali nonostante le pressioni dell’assimilazione.

Perdita di terre e il Dawes Act

Un problema importante che i Nativi Americani affrontarono all’epoca fu la perdita delle loro terre tradizionali. Il Dawes Act del 1887 consentì la divisione delle terre di riserva tra i singoli membri della tribù, spesso con conseguente perdita di vaste aree di terra. Questa legge creò un precedente per la continua erosione dei territori tribali.

L’appello di Geronimo

Geronimo, un famoso capo Apache, era stato imprigionato come prigioniero di guerra dal 1886. Sfruttò l’opportunità della parata per chiedere al Presidente Roosevelt la sua liberazione e il ritorno nella sua terra natale. Nonostante l’eloquenza di Geronimo, Roosevelt negò la sua richiesta, citando preoccupazioni su potenziali conflitti con coloni non indiani.

Eredità e impatto

La partecipazione dei capi indiani alla parata inaugurale di Roosevelt fu un momento spartiacque nella storia americana. Simboleggiò sia le sfide che la resilienza dei Nativi Americani di fronte all’assimilazione e alla perdita di terre. Oggi, la loro presenza funge da promemoria della complessa relazione tra i Nativi Americani e il governo degli Stati Uniti, nonché del potere duraturo dell’identità culturale.

Il Museo Nazionale degli Indiani d’America

Il Museo Nazionale degli Indiani d’America ospita una mostra che commemora le vite dei sei capi e la loro partecipazione alla parata inaugurale del 1905. Questa mostra fornisce informazioni sulle loro storie personali, il contesto storico della parata e l’eredità continua della storia dei Nativi Americani.

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Storia

Il Parco Nazionale di Yellowstone: un’eredità di diritti e conservazione delle terre dei nativi americani

by Kim
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Parco Nazionale di Yellowstone: un’eredità di diritti territoriali e conservazione dei nativi

Storia del Parco Nazionale di Yellowstone

Il Parco Nazionale di Yellowstone, istituito nel 1872, è rinomato per le sue meraviglie geotermiche, la fauna selvatica e i paesaggi pittoreschi. Tuttavia, la sua creazione è stata intrecciata alla lotta per i diritti territoriali degli indigeni, in particolare del popolo Lakota.

Toro Seduto e la lotta per i diritti territoriali dei Lakota

Toro Seduto, un importante capo Lakota, ha svolto un ruolo fondamentale nel plasmare la storia di Yellowstone. All’inizio degli anni ’60 dell’Ottocento, le terre dei Lakota hanno dovuto affrontare un’invasione sempre maggiore di coloni bianchi, minatori e rilevatori ferroviari. Toro Seduto guidò la resistenza Lakota contro queste incursioni, difendendo i loro tradizionali territori di caccia e rivendicando la loro sovranità.

L’Atto di Yellowstone del 1872 e le rivendicazioni territoriali indigene

L’Atto di Yellowstone del 1872, che istituì il Parco Nazionale di Yellowstone, suscitò polemiche a causa del suo potenziale impatto sui diritti territoriali dei Lakota. Nonostante le obiezioni dei Lakota, il Congresso andò avanti con l’atto, ignorando le rivendicazioni indigene sulla terra. Questo atto esemplificò la politica di espropriazione delle terre indigene del governo federale.

Influenza dei Lakota nell’esplorazione e conservazione di Yellowstone

Le affermazioni di sovranità dei Lakota influenzarono l’esplorazione e la conservazione di Yellowstone. Ferdinand Hayden, un geologo che guidò spedizioni scientifiche nella zona, fu costretto a modificare i suoi piani a causa della resistenza dei Lakota. Le preoccupazioni dei Lakota ritardarono anche la costruzione della ferrovia del Pacifico settentrionale attraverso il loro territorio.

La ferrovia del Pacifico settentrionale e le rivendicazioni territoriali dei Lakota

La ferrovia del Pacifico settentrionale rappresentava una minaccia significativa per i territori di caccia e le mandrie di bisonti dei Lakota. I capi Lakota espressero forti obiezioni alla costruzione della ferrovia, riconoscendo il suo potenziale di interruzione del loro stile di vita.

Legge sulle assegnazioni indiane e Legge sul frazionamento

Nel 1871, il Congresso vietò la stipula di futuri trattati con le nazioni native americane, intensificando le campagne militari per costringerle a trasferirsi nelle riserve. La Legge sul frazionamento del 1887 promosse ulteriormente questa politica consentendo al governo di prendere terre indigene e venderle ai coloni bianchi.

Resistenza indigena e lotta per la sovranità

Nonostante le fortissime pressioni, i guerrieri Lakota continuarono a resistere all’invasione bianca. Toro Seduto li condusse alla vittoria sul generale George Armstrong Custer nella battaglia di Little Bighorn nel 1876. Tuttavia, l’esercito americano reagì con campagne punitive, costringendo Toro Seduto e la sua banda a fuggire in Canada.

Conservazione ed espropriazione delle terre dei nativi americani

L’istituzione del Parco Nazionale di Yellowstone faceva parte di un movimento più ampio per preservare la natura americana. Tuttavia, questo sforzo di conservazione spesso andò a scapito dei diritti territoriali dei nativi americani. La segnaletica e le mostre iniziali del parco ignorarono in gran parte gli 11.000 anni di uso della terra da parte degli indigeni.

Rivedere il passato e onorare l’eredità nativa

Negli ultimi anni, c’è stato un crescente riconoscimento del ruolo dei popoli indigeni nella storia di Yellowstone. I funzionari del Parco Nazionale di Yellowstone si sono impegnati a collaborare con le tribù legate alla zona e ad onorare le loro culture e la loro eredità. Questo sforzo mira a portare alla luce la storia nascosta dell’espropriazione delle terre indigene e della resistenza.

Il futuro di Yellowstone e le relazioni con gli indigeni

Il 150esimo anniversario del Parco Nazionale di Yellowstone nel 2022 segna un’opportunità cruciale per riconoscere la complessa storia del parco e il suo rapporto con i popoli indigeni. Gli eventi e le iniziative previste per l’anniversario mirano a promuovere il dialogo tra le tribù e i funzionari del parco, favorendo una migliore comprensione e apprezzamento delle culture native e della loro eredità duratura nel nord-ovest.

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Esplorazione e avventura

Jean Baptiste Charbonneau: il figlio di Sacagawea ed esploratore del West americano

by Peter
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Il figlio di Sacagawea: Jean Baptiste Charbonneau

Nascita e prima infanzia

Sacagawea, una donna shoshone che ha servito come guida e interprete nella spedizione di Lewis e Clark, ha dato alla luce un figlio di nome Jean Baptiste Charbonneau nel febbraio 1805 a Fort Mandan. Il parto è stato particolarmente difficile e il marito di Sacagawea, Toussaint Charbonneau, le ha somministrato una piccola porzione di sonaglio di serpente a sonagli come rimedio tradizionale per accelerare il travaglio.

La spedizione di Lewis e Clark

Jean Baptiste Charbonneau ha accompagnato sua madre nella spedizione di Lewis e Clark, che partì per esplorare l’acquisto della Louisiana e trovare una rotta acquatica verso l’Oceano Pacifico. William Clark, co-leader della spedizione, si affezionò particolarmente al giovane e in seguito divenne il suo tutore.

Incontro con i Sioux

Nel febbraio 1805, un gruppo di guerrieri Sioux rubò due cavalli alla spedizione. Il capitano Lewis e un distaccamento di uomini inseguirono i Sioux, ma non riuscirono a recuperare i cavalli. I Sioux minacciarono anche di uccidere qualsiasi membro della spedizione che avessero incontrato in futuro.

Vita successiva di Jean Baptiste

Dopo la spedizione, Jean Baptiste Charbonneau visse con sua madre e il suo patrigno a St. Louis. Nel 1823, incontrò il duca Paul Wilhelm Friedrich, duca di Württemberg, che lo invitò a recarsi in Europa. Charbonneau trascorse sei anni in Europa, dove imparò il tedesco e viaggiò molto.

Ritorno negli Stati Uniti

Charbonneau tornò negli Stati Uniti nel 1829 e lavorò come guida e interprete nei territori occidentali. Ha lavorato anche come cacciatore di pellicce con Jim Bridger e Kit Carson.

California e la corsa all’oro

Charbonneau finì per stabilirsi in California, dove prestò servizio come alcalde, o magistrato, nella missione di San Luis Rey. Nel 1866, si unì ai cercatori d’oro diretti nel territorio del Montana.

Morte ed eredità

Charbonneau morì di polmonite in Oregon, vicino al confine con l’Idaho, nel 1866 all’età di 61 anni. Fu l’ultimo membro sopravvissuto della spedizione di Lewis e Clark, ad eccezione del sergente Patrick Gass.

Importanza storica

Jean Baptiste Charbonneau è stato una figura significativa nella storia del West americano. Come figlio di Sacagawea, ha svolto un ruolo nell’esplorazione dell’acquisto della Louisiana e nell’espansione degli Stati Uniti verso ovest. La sua stessa vita e carriera come guida, cacciatore di pellicce e magistrato hanno contribuito ulteriormente allo sviluppo dell’Occidente.

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Storia della medicina

L’epidemia di vaiolo che devastò gli indiani Mandan

by Rosa
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Epidemia di vaiolo devasta gli indiani Mandan

Storia dell’epidemia

Nel 1837, il battello a vapore St. Peters arrivò a Fort Clark, portando con sé un carico mortale: il vaiolo. In precedenza, il virus aveva devastato le tribù dei nativi americani in tutte le alte pianure, ma i Mandan erano in gran parte sfuggiti alla sua ira. Tuttavia, la loro immunità era diminuita e ora erano altamente suscettibili alla malattia.

Diffusione della malattia

Mentre l’epidemia di vaiolo si diffondeva nel villaggio dei Mandan, causò orribili sofferenze e morti. Le vittime avevano febbre alta, brividi e dolori lancinanti. Spesso morivano prima che apparissero le caratteristiche pustole del vaiolo. Il numero dei morti aumentò rapidamente, con intere famiglie spazzate via nel giro di pochi giorni.

Campagna di vaccinazione di Joshua Pilcher

Di fronte all’imminente disastro, Joshua Pilcher, il neo-nominato agente della Sioux Agency, passò all’azione. Si rese conto che i nomadi Sioux, che ancora cacciavano nelle pianure, potevano essere salvati dallo stesso destino dei Mandan. Pilcher assunse il dottor Joseph DePrefontaine per vaccinare i Sioux contro il vaiolo, una forma più lieve di vaiolo che conferiva immunità.

Nonostante il pericolo e la resistenza di tribù infuriate, Pilcher e DePrefontaine si imbarcarono in una pericolosa missione per vaccinare il maggior numero possibile di Sioux. Risalirono il fiume Missouri, vaccinando migliaia di indiani. Tuttavia, non furono in grado di localizzare diverse grandi bande di Lakota nomadi, che rimasero vulnerabili alla malattia.

Impatto sulle tribù dei nativi americani

L’epidemia di vaiolo ebbe un impatto devastante sulle tribù dei nativi americani in tutte le alte pianure. I Mandan, un tempo una fiorente tribù di 1.600 persone, furono ridotti a soli 31 sopravvissuti. Anche altre tribù, come gli Hidatsa e gli Arikara, subirono pesanti perdite. L’epidemia indebolì le economie delle tribù, distrusse i loro sistemi sociali e decimò le loro popolazioni.

Implicazioni etiche

L’epidemia di vaiolo tra gli indiani Mandan solleva importanti questioni etiche sul ruolo della vaccinazione e degli interventi medici nelle comunità indigene. Alcuni nativi americani oggi credono che la campagna di vaccinazione, pur essendo ben intenzionata, possa aver contribuito alla perdita della loro cultura e stile di vita tradizionali.

Eredità dell’epidemia

L’epidemia di vaiolo del 1837 serve come un tragico promemoria dell’impatto devastante delle malattie infettive sulle popolazioni vulnerabili. Sottolinea anche l’importanza della vaccinazione e delle misure di sanità pubblica per prevenire future epidemie. Oggi, il virus del vaiolo esiste ancora nei centri di ricerca, sollevando preoccupazioni sul potenziale di bioterrorismo.

Rinascita e preservazione culturale

Nonostante le perdite subite dai Mandan, i loro discendenti continuano a preservare e far rivivere la loro eredità culturale. Educatori e interpreti come Amy Mossett si stanno impegnando per mantenere viva la lingua mandan e condividere la storia della resilienza dei loro antenati. Luoghi sacri come l’antico villaggio mandan di Fort Clark rivestono un profondo significato per la tribù e fungono da promemoria della loro storia e tradizioni.

Lezioni apprese

L’epidemia di vaiolo tra gli indiani Mandan offre preziose lezioni per l’epoca attuale. Dimostra l’importanza di:

  • Investire nella sanità pubblica e nei programmi di vaccinazione per prevenire le epidemie
  • Rispettare l’autonomia culturale e i valori delle comunità indigene
  • Preservare e onorare la memoria di coloro che hanno sofferto ingiustizie storiche
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Storia e cultura

Le migliori storie dello Smithsonian del 2018: svelare il passato, esplorare il presente, affrontare le sfide

by Kim
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Le migliori storie dello Smithsonian del 2018

Rivelare il passato: i racconti più avvincenti della storia

  • Il mistero senza fine di Chappaquiddick: Tuffati nelle torbide profondità dell’incidente di Chappaquiddick del 1969, dove uno scandalo politico ha lasciato domande senza risposta che continuano a ossessionare quasi 50 anni dopo.
  • Nuovi tesori di pubblico dominio: Rallegratevi, amanti della letteratura! Il 1° gennaio 2019, una miriade di opere protette da copyright del 1923 entreranno nel pubblico dominio, arricchendo il nostro patrimonio culturale.
  • Oltre i geni: l’eredità epigenetica dei padri: Scopri le ricerche all’avanguardia che rivelano come i padri trasmettano informazioni genetiche cruciali che modellano lo sviluppo della loro prole.
  • Mistero medievale: l’enigmatica nascita nella bara: Intraprendi un viaggio archeologico per svelare i segreti di una tomba medievale, dove un feto è emerso in circostanze straordinarie.

Esplorare il presente: scienza, cultura e società

  • Slab City: un rifugio per gli emarginati: Avventurati nell’eccentrico mondo di Slab City, California, dove gli abusivi hanno creato una comunità autosufficiente in mezzo al paesaggio desertico.
  • La fine di Hitler: i denti confermano la morte nel 1945: Metti fine alle teorie del complotto che circondano il destino di Adolf Hitler. Una nuova analisi dei suoi denti rimanenti fornisce prove inconfutabili della sua morte nel 1945.
  • I ghiacciai che si sciolgono svelano antichi tesori: Man mano che i ghiacciai si ritirano a causa del cambiamento climatico, stanno rivelando una ricchezza di manufatti culturali, offrendo uno scorcio della storia scandinava.
  • L’arte come medicina: prescrivere la creatività in Gran Bretagna: I medici britannici stanno adottando un approccio rivoluzionario all’assistenza sanitaria, prescrivendo terapie alternative come arte, musica e danza per migliorare il benessere dei pazienti.
  • Svelare un passato complesso: i proprietari di schiavi nativi americani e la Pista delle lacrime: Riesamina il racconto della Pista delle lacrime attraverso il prisma di una nuova mostra che fa luce sulle intricate relazioni tra le comunità dei nativi americani e degli afroamericani.

Affrontare le sfide: salute, ambiente e problemi sociali

  • Progettare una soluzione per le zanzare: Gli scienziati stanno implementando zanzare geneticamente modificate per combattere le popolazioni portatrici di malattie, mirando a ridurre la diffusione di malattie come la malaria e la Zika.
  • L’onere della Confederazione: Il rapporto investigativo dello Smithsonian espone i costi sbalorditivi dei monumenti confederati, che perpetuano una visione distorta della storia e glorificano la schiavitù.
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Charles Curtis: il primo vicepresidente di colore e la sua eredità controversa

by Peter
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Charles Curtis: il primo vicepresidente di colore e la sua eredità complessa

Giovinezza e ascesa politica

Charles Curtis, nato nel 1860, era membro della nazione Kaw e divenne il primo vicepresidente nativo americano degli Stati Uniti, servendo sotto il presidente Herbert Hoover dal 1929 al 1933. Nonostante i diffusi pregiudizi contro i nativi americani dell’epoca, le abilità politiche e il carisma di Curtis gli permisero di destreggiarsi nel sistema.

Politiche assimilazioniste ed eredità dei nativi americani

Come senatore e membro del Congresso, Curtis sostenne politiche che molti nativi americani oggi considerano dannose per le loro nazioni. Appoggiò il Dawes Act, che divise le terre tribali in appezzamenti individuali, portando alla perdita di terre. Redasse anche il Curtis Act, che estese queste disposizioni alle “Cinque tribù civili” dell’Oklahoma, aprendo la strada alla statualità dell’Oklahoma.

Curtis sostenne anche i collegi convittuali per nativi americani, dove i bambini venivano allontanati dalle loro famiglie e privati della loro lingua e cultura. Queste politiche contribuirono a un declino della popolazione dei nativi americani.

Sebbene le opinioni assimilazioniste di Curtis non fossero uniche tra i nativi americani dell’epoca, alcuni si opposero alla divisione delle terre e ad altre politiche federali. Credevano che le tribù avrebbero dovuto mantenere la loro sovranità e le loro tradizioni.

Vicepresidenza e relazioni controverse

Nonostante la sua eredità controversa sulle questioni dei nativi americani, l’acume politico di Curtis lo portò alla vicepresidenza nel 1928. Tuttavia, il suo rapporto con Hoover era teso a causa della sua precedente opposizione alla nomina di Hoover al gabinetto.

Hoover tenne Curtis lontano dalle decisioni politiche, relegandolo a un ruolo cerimoniale. L’unico contributo significativo di Curtis fu una disputa sul protocollo sociale che coinvolse sua sorella e la figlia di Theodore Roosevelt.

Identità personale e orgoglio culturale

Nonostante la sua politica assimilazionista, Curtis mantenne la sua eredità Kaw. Incorporò elementi dei nativi americani nell’ufficio del vicepresidente e onorò le sue radici alla sua inaugurazione. Tuttavia, molti nativi americani criticarono le sue politiche, che sentivano tradire le loro comunità.

Vita successiva ed eredità

Dopo aver perso le elezioni del 1932, Curtis rimase a Washington come avvocato. La sua eredità è complessa, segnata sia da successi politici che dalle conseguenze delle sue politiche assimilazioniste.

La storia di Curtis mette in luce le sfide affrontate dai nativi americani in una società che li emarginava e cercava di assimilarli. Solleva anche interrogativi sul ruolo della razza e dell’identità nella politica e sulla lotta continua per la sovranità dei nativi americani.

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